Littérature de Chalukya occidentale à Kannada

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Territoire des Chalukyas occidentaux en Inde (vers 1100 CE) et sa capitale Kalyani dans le quartier moderne de Bidar, État du Karnataka, Inde

Une grande partie de la littérature occidentale de Chalukya en langue kannada a été produite pendant le règne de l' empire de Chalukya occidental (973-1200 CE) dans ce qui est maintenant le sud de l'Inde . Cette dynastie, qui régnait sur la majeure partie du Deccan occidental dans le sud de l'Inde, est parfois appelée la dynastie Kalyani Chalukya après sa capitale royale à Kalyani (maintenant Basavakalyan ) et parfois appelée la dynastie tardive Chalukya pour sa relation théorique avec la dynastie Chalukya du 6ème siècle de Badami. . [1] Pendant une brève période (1162–1183), les Kalachuris de Kalyani , une dynastie de rois qui avaient auparavant migré vers leLa région du Karnataka du centre de l'Inde et a servi de vassaux pendant plusieurs générations, a exploité la faiblesse croissante de leurs seigneurs et annexé les Kalyani. [2] [3] Vers 1183, le dernier scion Chalukya, Someshvara IV , a renversé les Kalachuris pour reprendre le contrôle de la ville royale. Mais ses efforts ont été vains, car d'autres vassaux importants de Chalukya dans le Deccan, les Hoysalas , les Kakatiyas et les Seunas ont détruit les vestiges du pouvoir de Chalukya. [4]

La littérature kannada de cette période est généralement classée dans la phase linguistique appelée Old-Kannada. Il constituait la majeure partie de la production textuelle de la cour Chalukya et concernait principalement des écrits relatifs au développement socio-religieux de la foi jaïn . [5] [6] Les premiers écrivains bien connus appartenant à la foi Shaiva sont également de cette période. [7] Sous le patronage du roi Kalachuri Bijjala II , dont le premier ministre était le poète et réformateur social bien connu de Kannada Basavanna , une forme native de littérature poétique appelée littérature Vachana ( lit«énoncé», «dire» ou «phrase») proliféraient. [8] [9] Les débuts de la tradition poétique Vachana dans la région de langue Kannada remontent au début du 11ème siècle. [10] La littérature de Kannada écrite dans le mètre de champu , composée de prose et de vers, a été popularisée par les poètes de la cour Chalukyan. Cependant, avec l'avènement du mouvement religieux Veerashaiva ( allumé , «braves dévots du dieu Shiva») au milieu du XIIe siècle, les poètes ont favorisé le tripadi indigène (vers de trois lignes composé de onze ganas ou unités prosodiques), hadugabba ( chanson-poème) et vers libremètres pour leurs poèmes. [11] [12]

Des contributions littéraires importantes à Kannada ont été faites non seulement par les poètes de la cour, les nobles, la royauté, les ascètes et les saints qui ont écrit dans le style marga (grand public), [13] mais aussi par les roturiers et les artisans, y compris les cordonniers, les tisserands, les bergers et les bergers qui ont écrit dans le style desi (folk). [14] Ces poètes Vachana (appelés Vachanakaras ) ont révolutionné la littérature Kannada, rejetant les thèmes traditionnels qui faisaient l'éloge des rois et des nobles et écrivant des poèmes didactiques qui étaient plus proches de la forme parlée et chantée de la langue. En plus des centaines de poètes masculins, plus de trente poètes féminines ont été enregistrées, dont certaines ont écrit avec leur mari. [15] [16]

Contexte [ modifier ]

Les développements politiques [ modifier ]

Développements littéraires à Kannada (Xe-XIIe siècles de notre ère)
DéveloppementsDate
Dominance des écrits dévotionnels de Jain,
en champu mètre [5]
973–1150
Premiers écrits séculiers d'auteurs jaïns [17]1 000 à 1 100
Premiers poèmes de Vachana de Veerashaivas,
en mètres natifs [18]
1040-1120
Consolidation de la grammaire kannada [19]1042 ou 1145
Mouvement Veerashaiva et
prolifération de la littérature Vachana [20] [21]
1150-1183

Concours littéraire Jain – Veerashaiva [22]
1150–1200

Vers la fin du 10ème siècle, une nouvelle dynastie Karnataka , appelée les Chalukyas occidentaux, était arrivée au pouvoir en renversant l' empire Rashtrakuta de Manyakheta (Malkhed moderne dans le district de Gulbarga , Karnataka ). Leur inscription la plus ancienne est datée de c.  957 et est attribué à un dirigeant subordonné, Tailapa II de Tardavadi, qui deviendra plus tard le roi fondateur de l'empire, dans le district de Bijapur , Karnataka. [23] [24]Une inscription de c. 967 suggère qu'une rébellion infructueuse a été organisée par Chattideva, un roi local appartenant à la famille Chalukya, avec l'aide du chef Kadamba de la ville du temple de Banavasi . [25] Ces événements, cependant, ont ouvert la voie à Tailapa II pour lancer une rébellion réussie contre le Roi Rashtrakuta Karka II avec l'aide du chef Kadamba de Hangal . [26]

Un siècle avant ces développements politiques, l'ère des grandes épopées et classiques sanskrit et prakrit était terminée. Cette période productive avait rendu disponible un vaste corpus littéraire qui pouvait être exprimé dans la langue locale de Kannada. [27] Kannada, qui s'était épanouie à la fois comme langue de discours politique et de littérature à la cour de Rashtrakuta , trouva un soutien enthousiaste des rois Chalukya. Les Jains influents, qui selon l'historien AS Altekar représentaient peut-être 30% de la population, non seulement dominaient le paysage culturel du Karnataka des IXe et Xe siècles, mais étaient également désireux d'encourager la littérature dans la langue locale. [28]Selon le professeur SN Sen, chercheur au Conseil indien de la recherche historique, la littérature kannada sous les Chalukyas a atteint une "perfection de forme". [29] [30] Les érudits Sheldon Pollock et Jan Houben ont affirmé que 90 pour cent des inscriptions royales Chalukyan sont en Kannada, un déplacement virtuel du sanscrit comme langue du discours courtois. [31] [32]

Documentation générale [ modifier ]

Pendant quelques siècles après Kavirajamarga («Chemin royal des poètes», vers 850), la première œuvre littéraire kannada disponible, les écrits jaïns avaient adhéré aux modèles sanskritiques reconnus par l'État comme le chemin des futurs écrivains kannada, tout en reléguant formes poétiques natives (compositions telles que Chattana et Bedande ) [33] au statut de subordonné. [34] La mainmise que les modèles sanskritiques avaient sur la littérature Kannada est mieux illustrée par le lexique de Ranna Rannakanda (990), où les mots Kannada quotidiens natifs avaient été traduits en sanskrit. Cela impliquait que la forme pure de la langue locale n'était pas considérée comme égale au sanskrit, du point de vue cosmopolite.[35] Les écrits de Kannada par les auteurs Jain ont ainsi utilisé d'impressionnants vers sanskrit-dérivés entrecoupés de prose pour vanter les vertus de leurs rois protecteurs, qui étaient souvent comparés aux héros des épopées hindoues. Alors qu'Adikavi Pampa ( Pampa Bharata , 941) comparait son patron, lefeudatory Chalukya King Arikesari, auprince Pandava Arjuna , dans Vikramarjuna Vijaya , sa version de l'épopée hindoue Mahabharata , Ranna (983) trouva approprié de comparer son patron, le roi Satyashraya. , au prince Pandava Bhima . [36]

Littérature populaire [ modifier ]

L'écriture manuscrite du poète Ranna (vers 982) lit Kavi Ratna ( joyau parmi les poètes ) à Shravanabelagola

Le style littéraire traditionnel a perdu en popularité pendant le règne de Kalachuri au milieu du XIIe siècle, en raison de la montée des notions révolutionnaires sur l'ordre social et culturel. Les Veerashaivas, agissant en signe de protestation, ont utilisé la forme pure de la langue kannada dans leurs poèmes; de plus, ils ont encouragé les écrivains des castes inférieures à participer et ont complètement éliminé les thèmes considérés comme formels par le roi et le monastère. [37] Ainsi, écrits en mètres natifs, dans une langue proche de la forme parlée de Kannada, les poèmes de Vachana ont gagné l'appel de masse. [38] Une nouvelle foi religieuse a ainsi été propagée par les Veerashaivas dont l'ascendant est appelé le "mouvement Veerashaiva" et leur genre communicatif, le Vachana . [39]Alors que la poésie Vachana est généralement classée comme faisant partie de la littérature pan-indienne Bhakti (dévotion), de telles généralisations ont tendance à masquer les positions très ésotériques et anti- bhakti prises par de nombreux Vachanakaras . [40] L'origine de l'idéologie Veerashaiva et les débuts de leur poésie n'est pas claire. Selon DR Nagaraj, spécialiste des cultures littéraires en histoire, les savants modernes ont tendance à privilégier deux vues générales: intégrationniste et indigéniste. Les intégrationnistes, comme L. Basavaraju, retracent la source de la tradition poétique Vachana aux écritures sanskrites Upanishad et à l' Agamadoctrine, bien que cela n'explique pas pourquoi le mouvement ne s'est pas développé plus tôt ou dans la région voisine de langue télougou où les sectes radicales Shaiva étaient connues pour être actives. Les indigénistes, tels que Chidananda Murthy, MM Kalaburgi et GS Shivarudrappa , proposent une origine Karnataka native de la poésie, bien qu'ils n'aient pas encore pleinement expliqué sa nature unique. [40]

D' autres développements [ modifier ]

Écriture manuscrite de Chavundaraya (vers 978), ministre du Gange occidental et écrivain en prose kannada, sur la colline de Chandragiri à Shravanabelagola

À peu près à cette époque, ajoutant à la pression de la popularité du canon Vachana dans la région de langue kannada du nord, [41] le célèbre roi Hoysala Vishnuvardhana (1108–1152) de la région de langue kannada méridionale s'est converti du jaïnisme à la secte hindoue du Vaishnavisme . La popularité de la philosophie de Ramanujacharya s'était répandue dans les terres de Hoysala et le Srivaishnavisme , une sous-secte du Vaishnavisme, était en ascendant. [42] À la fin du 13ème siècle, les écrivains de Veerashaiva, qui écrivaient maintenant des inscriptions allégoriques et des biographies de Vachanakaras célèbresdu 12ème siècle, étaient en concurrence féroce avec les Jaïns. Les premières tentatives des Jaïns pour s'éloigner des thèmes puraniques (philosophiques) traditionnels du renoncement se retrouvent dans les écrits des écrivains Hoysala Nemichandra et Andayya . Lilavati Prabhandam , un roman écrit par Nemichandra (1170) sur le thème de l'amour, de l'érotisme et de la victoire de Kamadeva (dieu de l'amour) sur son rival Shiva, est le premier de ces écrits. Il a été suivi de Kabbigara Kava ("Défenseur des poètes", 1215-1237) d'Andayya, également une œuvre représentant une guerre entre Kamadeva et le dieu Shiva. [43]Malgré ces efforts, l'influence littéraire jaïn devait reculer dans les décennies et les siècles à venir, étant principalement reléguée dans la région côtière de langue kannada. [44] Les œuvres de qualité durable étaient encore produites par des auteurs non- conformistes tels que Ratnakaravarni (1557), bien que leur nombre soit moindre. [45] [46]

Contemporain de ces développements, Nagavarma II a écrit sa grammaire Kannada Karnataka bhashabhushana ("Ornement de la langue Karnataka", 1042 ou 1145). Jalon dans l'histoire de la littérature kannada, il a contribué à consolider la langue en tant que concurrente de langues établies telles que le sanskrit et le prrakrit , amenant la langue locale dans le domaine du cosmopolitisme littéraire. [47] L'écriture d'une grammaire Kannada en langue sanskrite était essentielle à Nagavarma II, une réfutation subtile aux savants sanskritiques de l'époque qui peuvent avoir considéré Kannada une langue de l'homme ordinaire et sa grammaire comme sous-développée. [48]En plus du patronage de Chalukya, les poètes et écrivains kannada de cette période étaient populaires dans les cours des royaumes voisins du Deccan occidental . Les Hoysalas, les Kalachuris du sud, les Seunas, les Gangas et les Silharas sont quelques-unes des familles dirigeantes qui ont utilisé avec enthousiasme Kannada dans les inscriptions et ont promu sa littérature. [49] [50] [51]

Écrits Kannada [ modifier ]

Cour Jain littérature [ modifier ]

Âge de Ranna [ modifier ]

Poètes et écrivains Kannada notés dans l'empire de Chalukya occidental
(973-1200 CE)
Ranna982
Nemichandra990
Manasija10e s.
Chandrabhatta10e s.
Madiraja10e s.
Kavitavilasa10e s.
Kannamayya10e s.
Jayakirti1000
Chandraraja1025
Durgasimha1031
Chavundaraya II1025
Shridharacharya1049
Nagavarma II1042
Santinatha1068
Gunachandra1070
Nagavarmacharya1070
Harivarma1070
Narayana Deva11e s.
Gunavarma1070-1100
Nayasena1112
Kondugoli Keshiraja1120
Prince Kirtivarma1125
Brahmashiva1125
Karnaparya1145
Jagaddala Somanatha1150
Quelques poètes renommés de Kannada Vachana (de plus de 300)
(11e-12e s. CE)
Madara Chennaiah11e s.
Dohara Kakkaiah11e s.
Devara Dasimaiah1040
Duggale1040
Allama Prabhu1160
Basavanna1160
Akka Mahadevi1160
Gangambike1160
Neelambike1160
Nagalambike1160
Chennabasava1160
Siddharama1160
Madivala Machayya1160
Ambigere Chowdiah1160
Madara Dhooliah1160
Hendada Mariah1160
Turugahi Ramanna1160
Kannadi Remmitande1160
Revanna Siddha1160
Urilinga Peddi1180
Bahuroopi Chowdaiah11-12e s.
Satyakka1160
Amuge Rayamma1160
Kadive Remavva1160
Mukthayakka1160
Princesse Bonta Devi1160

La fin du 10e siècle a été une période de consolidation pour le jeune empire. Le roi fondateur Tailapa II et son successeur, le roi Satyashraya, ont fait la guerre à leurs voisins: les Shilharas du sud de Konkan , les Chaulukyas du Gujarat , les Paramara de l'Inde centrale et la dynastie Chola de Tanjore . [24] Non affectée par ces développements politiques, la littérature Kannada a continué à fleurir dans la cour royale. L'écrivain le plus éminent de cette période était Ranna, née dans une famille de vendeurs de bracelets de la ville de Mudhol.. Ranna est considéré par les historiens KA Nilakanta Sastri et Sailendra Nath Sen comme l'un des "trois joyaux de la littérature kannada" avec ses aînés, Adikavi Pampa et Sri Ponna . Ranna est devenue le poète de la cour du roi Tailapa II et du roi Satyashraya. À ses débuts, il était également patronné par le célèbre ministre du Ganga Chavundaraya . [29] [52] [53] [54] Ranna est célèbre pour avoir écrit Ajitha purana (993), qui raconte la vie du deuxième Jain tirthankar Ajitanatha. Pourtant, c'est dans son magnum opus , l'oeuvre Sahasa Bhima Vijaya ("Victoire de Bhima audacieux", aussi appeléeGada Yudda ou «Conflit de clubs», 982) qu'il atteint son apogée de grâce poétique en décrivant le conflit entre Pandava Bhima et le prince Kaurava Duryodhana dans sa version jaïn de l'épopée hindoue Mahabharata . [55] [56]

Contrairement à Pampa qui glorifie Arjuna et Karna dans ses écrits, Ranna fait l'éloge de son patron, le roi Satyashraya, et le compare favorablement à Bhima, qu'il couronne à la fin de la guerre du Mahabharata. Il appelle l'adversaire de Bhima Duryodhana mahanubhava ("une grande personne"). L'ouvrage contient quelques-uns des premiers exemples de vers élégiaques (appelés shoka gita ou charama gita ) dans la langue kannada, parmi lesquels se trouve une pièce qui décrit la lamentation déchirante (appelée karuna rasa ou «sentiment de pathos») de Duryodhana en voyant les corps tués de son frère Duhshasana, son ami inséparable dans la joie et le chagrin, Karna, et le fils valeureux d'ArjunaAbhimanyu . [57] L'effet donné à l'écriture, à la langue, à la diction et au style maintenus tout au long de la narration a valu à Ranna une place parmi les auteurs les plus notables de la littérature Kannada. [56] Attribué également à Ranna est le premier dictionnaire disponible en langue Kannada appelé le Rannakanda (990), dont seulement onze vers existent encore. [58] Ses autres écrits notables étaient le Chakeresvaracharita et le Parashuramacharitha . Selon l'historien Suryanath Kamath, cette dernière œuvre, aujourd'hui perdue, pourrait avoir été un éloge funèbre de Chavundaraya, que le poète admirait. [59] Pour ses contributions littéraires, le titreKavi Chakravathi ("Empereur parmi les poètes") a été accordé à Ranna par son roi protecteur. [60]

Un autre écrivain notable de la fin du 10ème siècle, Nemichandra, a écrit le Kaviraja kunjara et Lilavati (vers 990) avec le prince Kavdarpa Deva de Jayantipura ( Banavasi moderne , Karnataka) et la princesse Lilavati comme les protagonistes de ce dernier poème. [61] D'autres écrivains de la fin du 10ème siècle dont les travaux sont maintenant perdus mais ont été loués par le ministre Chalukya Durgasimha (1031) sont Kavitavilasa (patronné par le roi Jayasimha II), Madiraja, Chadrabhatta, Kannamayya et Manasija. [62] [63] [64] Les inscriptions telles que les enregistrements de Kuppatur et de Haveri font l'éloge des écrivains populaires tels que Harivarma (1070) et Narayana Deva respectivement. [65]

Les premiers écrits profanes [ modifier ]

Selon le chercheur de Kannada R. Narasimhacharya, malgré la production de quelques écrits séculiers importants, les invasions répétées de Chola dans les terres de Kannada au 11ème siècle peuvent avoir eu un effet négatif sur la production littéraire. [62] Cette situation a été provoquée par une concurrence intense entre les Chalukyas occidentaux et leurs rivaux principaux, les Cholas de Tanjore . [66] Parmi les écrits notables, le Madanatilaka de Chandraraja ("Ornement frontal de la passion", 1025), écrit au champu mètre, est le premier ouvrage disponible sur l'érotisme en langue Kannada et une adaptation du Sanskrit Kamasutra par Vatsyayana. La narration est un dialogue entre le patron et sa femme en posakannada , la Kannada la plus moderne en usage à l'époque. [67] [68] Il était sous le patronage de Machiraja, feudatory du roi Jayasimha II (également appelé Jagadekamalla I). [69] Shridharacharya, un Jain Brahmane patronné par le roi Someshvara I (également appelé Ahvamalla ou Trailokyamalla) a montré sa capacité à écrire sur des sujets scientifiques en Jatakatilaka (1049), le premier écrit disponible sur l' astrologie à Kannada, citant l' astronome sanscrit Aryabhata . Son autre travail est la charité Chandraprabha perdue , surbelles-lettres . [68] [69]

Chavundaraya II, un Shaiva Brahmane (dévot brahmane du dieu Shiva) par la foi et un protégé du roi Jayasimha II, a écrit Lokopakara (vers 1025) au champu mètre. C'est la première encyclopédie disponible en langue kannada, écrite parfois avec une touche poétique. Il comprend douze chapitres et a également trouvé sa popularité dans des références ultérieures. Les travaux portent sur divers sujets tels que la vie quotidienne, l'astronomie, l'astrologie et la prévision d'événements basés sur le calendrier indien ( panchanga phala ), la sculpture, la construction de bâtiments ( vastu vichara ) et de réservoirs ( udakargala ), les présages, la divination de l'eau, la préparation de la médecine des herbes et des plantes (vrikshayurveda ), médecine générale ( vaidya ), parfumerie, cuisine et toxicologie ( vishavaidya ). [64] [68] Mentionné dans ce livre est le plat populaire de l'Inde du Sud Idli et sa préparation en trempant Urad dal (gramme noir) dans du lait de beurre, en le broyant en une pâte fine et en le mélangeant avec des épices et de l'eau claire de caillé . [70]

Durgasimha , le Sandhi Vigrahi (ministre de la guerre et de la paix) du roi Jayasimha II a écrit le célèbre Panchatantra ("Les cinq stratagèmes", 1031) dans le style champu , en se basant sur le Brihatkatha original de la langue Paishachi de Gunadhya . Cette fable est la première adaptation de l'original dans une langue vernaculaire de l'Inde. Contenant soixante fables en tout, dont treize sont originales, chacune est résumée par une morale éthique basée sur un principe jaïn. [71] Durgasimha a également écrit le Karnataka Banachatantra , le premier commentaire disponible dans la langue Kannada, donnant un bref commentaire sur tous les versets sanskrits qu'il a cités dans lePanchatantra . [71] À cette époque, Jayakirti (vers 1000-1050), un théoricien du langage Kannada, qui considérait que les règles de la prosodie étaient les mêmes pour le sanscrit et le kannada, écrivit le Chandonusasana [72] [73]

Il y avait d'autres écrivains notables de la dernière partie du 11ème siècle. Shantinatha, patronné par le roi Someshvara II, a écrit le poème Sukumaracharita en c. 1068. [62] Nagavarmacharya, un saint brahmane Advaita de Balligavi , qui était patronné par le roi Udayatidya, un vassal du roi Chalukya Someshvara II, a écrit Chandrachudamani sataka (vers 1070) dans le mètre sataka (vers de cent lignes). Dans ce centum de vers, où chacun se termine par le terme «Chandrachudamani» comme un autre nom du dieu Shiva, l'auteur traite de viragya (éthique du renoncement). [68] [74] [75]D'autres écrivains dont les œuvres sont considérées comme perdues mais qui ont été référencées dans les écrits contemporains sont Gunachandra et Gunavarma. Gunachandra, admiré par le roi Someshvara II (également appelé Bhuvanaika Malla), a écrit Parsvabhyudaya et Maghanadisvara . [76] Gunavarma, qui a gagné le Bhuvanaika Vira honorifique , un titre convenant à un guerrier plutôt qu'à un poète, est mentionné par le grammairien Keshiraja (vers 1260) comme l'auteur de Harivamsa . Son titre l'identifie avec un prince Ganga appelé Udayaditya qui était un ministre et général sous Chalukya King Someshvara II. D'autres écrits attribués à l'auteur sont Pushpadanta Purana et Devachandra Prabha Stotra. [76]

Époque Vikrama [ modifier ]

Le XIIe siècle a annoncé un âge de paix et de prospérité. Les développements culturels et littéraires ont reçu une impulsion sous le règne du roi Vikramaditya VI , un mécène des beaux-arts. Le roi, qui est monté sur le trône en 1076 et a régné pendant cinquante ans, occupe une place de choix dans l' histoire du Karnataka . Son règne marque la fin de l'utilisation du Saka Varsha (calendrier indien, «l' ère Saka ») dans les inscriptions de Chalukya et le début de Vikrama Varsha («l'ère Vikrama»). [77] Sa cour était ornée de certains des écrivains les plus connus de la littérature kannada et sanskrite. [78]Nayasena, dont les écrits sont datés par les savants DR Nagaraj et Sheldon Pollock au 10ème siècle, et par EP Rice et R. Narasimhacharya à c. 1112, [79] [80] a écrit le Dharmamritha , un livre contenant quinze histoires qui appartiennent au genre de la fable et de la parabole . Parmi ces histoires qui enseignent les principes jaïns, on peut citer "Yajnadatta et la mangouste", "Kapalika et le jeune éléphant" et "Serpent, tigre, singe et orfèvre tombés dans le vieux puits". [81]L'écriture est celle d'un auto-interrogatoire intense où l'auteur critique les croyances de toutes les religions contemporaines tout en décriant la contamination dans les croyances jaïnes originales en raison d'influences culturelles externes, telles que la pratique de rituels violents et sanglants et le système des castes. [80]

Brahmashiva, le poète de la cour du roi Vikramaditya VI, a obtenu le titre de Kavichakravarti («Empereur parmi les poètes») de son patron pour son écriture Samayaparikshe («Analyse de la doctrine», c. 1125). Dans cette écriture philosophique, contenant des touches de satire et d'humour propagandiste, l'auteur cherche à prouver les vertus du jaïnisme supérieur à toutes les autres religions contemporaines. [82] [83] Brahmashiva dépeint la vie contemporaine et les croyances des gens de la région de langue Kannada. Il critique l' hindouisme et la conversion d'un temple jaïn dédié à l'origine au Tirthankar Chandrapraba à Kholapur en un temple hindou déifiant la déesse Mahalakshmi. Il exprime des réserves quant à l'existence d'un cosmopolitisme religieux au sein d'un ménage où les membres de la famille ont des confessions multiples. L'auteur est préoccupé par l'érosion de la popularité du jaïnisme dans le sud de l'Inde en raison de la popularité croissante du mouvement Veerashaiva. [84] Le prince Kirtivarma, un jeune frère du roi Vikramaditya VI, a écrit Govaidya ("Médecine du bétail"), la première écriture disponible en Kannada sur la science vétérinaire , qui mélange la médecine et la magie. [82]

Après la mort de Vikramaditya VI, ses successeurs, Someshvara III et Jagadhekamalla II ont continué à soutenir les poètes et les écrivains. [85] Le récit de Karnaparya de la vie du 22ème tirthankar Neminatha , le Neminathapurana (c. 1145) en mètre champu , comprend des détails de l'épopée hindoue Mahabharata et du dieu Krishna d'un point de vue Jain. [86] Karnataka Kalyanakaraka (1150) de Jagaddala Somanatha , une traduction de l'écriture sanskrit Kalyanakaraka par Pujyapada, est le premier écrit sur la médecine en Kannada. Il prescrit un régime entièrement végétarien et sans alcool. [86] [87]

Consolidation de la grammaire [ modifier ]

Ancienne inscription Kannada du roi Vikramaditya VI datée de 1112 CE au Temple Mahadeva à Itagi, Karnataka

Parmi les ouvrages disponibles sur la grammaire kannada, une partie de Kavirajamarga (850) constitue le premier cadre. [88] L'occurrence du terme purvacharyar dans certains contextes de l'écriture peut être une référence à des grammairiens ou rhéteurs précédents. [48] Bien que Nagavarma-II soit crédité pour être l'auteur de la première grammaire exhaustive Kannada, l'auteur mentionne ses prédécesseurs, Sankavarma et Nagavarma-I (le Chhandombudhi existant , "Ocean of Prosody", ch. 984 [89] ) comme créateurs de chemin de la grammaire kannada. [48] Le moment exact où le grammairien Nagavarma-II a vécu est débattu par les historiens. Jusqu'à la découverte deVardhamana Puranam ("La vie de Varadhama", c. 1042) écrit en kannada par un auteur du même nom, il a été largement accepté par des chercheurs comme EP Rice, R. Narasimhacharya et KA Nilakanta Sastri que Nagavarma II vivait au milieu -12ème siècle (1145) et était aussi le Katakacharya ("poète lauréat") du roi Chalukya Jagadhekamalla II . [90] [91] [92] Cependant, récemment , l'Encyclopédie de la littérature indienne, publiée par la Sahitya Akademi (1988) et les érudits DR Nagaraj et Sheldon Pollock conviennent que Nagavarma II a vécu au milieu du 11ème siècle et était le poète lauréat du roi Chalukya Jayasimha II, qui avait l'épithète Jagadekamalla ("Seigneur du monde").[48] [93]

Indépendamment de l'époque où Nagavarma II a vécu, il est admis que peu de spécialistes de l'histoire de la littérature kannada ont apporté des contributions importantes dans autant de sujets que lui. [90] [92] Ses écrits sur la grammaire, la poésie, la prosodie et le vocabulaire sont des autorités standard et leur importance pour l'étude de la langue Kannada est bien reconnue. Parmi ses écrits disponibles, le Kavyavalokana ("Traité sur l'art de la poésie") historiquement important sur la grammaire, la poétique et la rhétorique est considéré comme révolutionnaire et contient tous les éléments essentiels de la grammaire kannada. La première section du livre s'appelle Sabdasmritiet contient cinq chapitres traitant respectivement des combinaisons euphoniques, des noms, des composés, des dérivés nominaux et des verbes. Il est basé sur des travaux antérieurs des grammairiens sanskrits Dandin et Bhamaha. Le Karnataka Bhashabhushana , une grammaire Kannada consolidée et exhaustive écrite par Nagavarma II en sanskrit, suit le cadre fondamental de l'école Katantra de grammaire sanskrite. [48] Pour sa contribution à la grammaire Kannada, Nagavarma II a gagné le Sarvavarma honorifique - le nom du grammairien Sanskrit noté de l' ère Satavahana . [47] Son Abhidana Vastukosa("Trésor des significations"), un lexique, donne des équivalents kannada de près de huit mille mots sanskrits et est considéré comme une réalisation qui a donné à la langue kannada une place considérable dans le monde de la domination littéraire sanskrite. [94] [95] Le poète Kannada moderne Govinda Pai a proposé que l'auteur du Karnataka Bhashabhushana était un Nagavarma différent qui appartenait au milieu du 12ème siècle. [48]

Littérature Bhakti [ modifier ]

Les premiers poètes [ modifier ]

Une représentation sculpturale à Kudalasangama de la congrégation Veerashaiva du XIIe siècle

La montée fulgurante du veerashaivisme (une secte religieuse qui prêche la dévotion au dieu Shiva, également appelée «lingayatisme») dans le Karnataka du XIIe siècle, ravagé par les castes, a une signification historique car elle impliquait des roturiers des couches inférieures de la société, des gens qui avaient jusque-là été privé d’accès même à l’éducation de base. [96] L'essence du mouvement, également vue dans les poèmes résultants de Vachana , était le rejet du culte rituel basé sur le temple et l'hégémonie des textes et écritures sanskritiques traditionnels. Le mouvement a encouragé une croyance monothéiste dans le dieu Shiva qui, selon le savant Kannada HS Shiva Prakash , est une influence possible des 63 Nayanmars(poètes consacrés au dieu Shiva, 5e-10e siècles) de la région de langue tamoule. Les adeptes de la foi n'ont pas prié pour une image conventionnelle d'un Dieu, mais portaient plutôt un linga (symbole du dieu Shiva) sur leur corps. [18] [97] Les débuts de la poésie Vachana (appelée Vachana Sahitya - «littérature Vachana», ou Anubhava Sahitya - «littérature mystique» et parfois Sharana Sahitya - «littérature des dévots»), une forme d'expression unique dans le La langue kannada remonte cependant au 11ème siècle. [18] [98]

Les noms de trois poètes du XIe siècle et certains de leurs poèmes sont disponibles. Madara Chennaiah, un cordonnier devenu saint, est considéré par HS Shiva Prakash comme le premier poète Vachana , et a été tenu en haute estime par les poètes des derniers jours du 12ème siècle, y compris Basavanna. Seuls dix des poèmes de Chennaiah, exprimant son ressentiment envers le système des castes dans des métaphores tirées du métier de cordonnier, existent encore aujourd'hui. [99] Dohara Kakkaiah est le deuxième poète. Un dalit de naissance, ses six poèmes sont disponibles dans la nature confessionnelle, un thème vu dans les derniers poèmes de Basavanna. [100]Devara Dasimaiah (ou Jedara Dasimaiah, 1040) est mieux connu car cent cinquante de ses poèmes sont disponibles. Écrit dans un langage habile et concis de proverbes et de métaphores, ses poèmes encouragent la croyance monothéiste au dieu Shiva. L'épouse de Dasimaiah, Duggale, est la première femme poète de Kannada, bien que seuls quelques-uns de ses poèmes soient disponibles. [100]

Littérature rebelle [ modifier ]

Feuille de palmier avec poèmes Vachana des XIe et XIIe siècles dans le vieux Kannada

Au milieu du XIIe siècle, les Kalachuris combattirent avec succès leurs seigneurs, les Chalukyas occidentaux, et annexèrent leur capitale Kalyani . [101] Pendant cette période turbulente durant trois décennies (1153–1183), le Veerashaivism a gagné en popularité. [102] [103] Selon HS Shiva Prakash, la période Kalachuri est l'un des moments forts de la littérature médiévale Kannada. [104] Basavanna (ou Basava), un réformateur social et le premier ministre de Kalachuri King Bijjala II , est généralement considéré comme l'inspiration derrière ce mouvement. [105] Allama Prabhu , Chennabasava , Siddharama, Akka Mahadevi, et Kondugoli Keshiraja sont d'autres poètes bien connus parmi plusieurs centaines dans ce cadre. [15] [16]

Un centre de discussions religieuses appelé Anubhava Mantapa ("Salle de l'expérience") à Kalyani est devenu le conclave où les fidèles se sont réunis pour discuter de leurs expériences mystiques. [106] Ici, ils ont exprimé leur dévotion à Shiva dans des poèmes simples appelés Vachanas . Il s'agissait d'énoncés spontanés de prose rythmique, épigrammatique et satirique mettant l'accent sur l'inutilité des richesses, des rituels et de l'apprentissage du livre. [20] [21] Beaucoup de ces poèmes sont anonymes, mais les auteurs sont identifiables par le nom divin unique du dieu Shiva qui est invoqué dans le poème. [107]

Basavanna
Le buste de Basaveswara (ou Basavanna), dévoilé à Londres en 2015, face au Parlement britannique

Né de parents brahmanes dans la ville de Basavana Bagewadi , Basavanna (1106-1167) a rejeté l' upanayanam ("cérémonie du fil rituel") et a quitté la maison pour Kudalasangama , un lieu saint au confluent des rivières Krishna et Ghataprabha dans le district de Bagalkot, Karnataka . Selon l'historien PB Desai, c'est ici, pendant sa tutelle sous le saint Ishanyaguru, que Basavanna eut des visions du but de sa vie. [108] La vie de Basavanna marque un jalon dans l'histoire de l'état de Karnataka, en Inde. Une personnalité imposante, son zèle et ses réalisations socioculturelles dans le domaine de la paix et de l’égalité de l’humanité ont entraîné des changements durables dans la société. [109]

Les informations sur sa vie et ses réalisations proviennent des nombreux écrits de Kannada, dont les premiers ont été écrits juste après sa mort. Hoysala poète Harihara de Basavarajadevara ragale est la première biographie connue sur Basavanna. Le poète-écrivain de Vijayanagara Bhima Kavi's Basavapurana (1369), Amala Basavacharite de Singiraja (1500), Shiva Tatwachintamani du ministre de Vijayanagara Lakkanna Dandesa (1425–1450) sont quelques-unes des sources importantes. [109] La pierre angulaire de la philosophie de Basavanna était "l'adoration du travail est le paradis", le rejet du simple culte de Dieu et l'acceptation de son propre corps comme temple de Dieu. Basavanna a fortement préconisé une vie d'engagement total au travail.[110] [111] En tant que poète, il trouve une place de choix dans la littérature Kannada. Ses poèmes habilement écrits se terminent par le mot «Kudalasangama» qui signifie littéralement «Dieu de la confluence de deux rivières», la version poète du dieu Shiva. Environ 1 300 poèmes de ce genre ont survécu, [112] et ont été décrits par HS Shiva Prakash comme lyriques, satiriques, profondément contemplatifs et autocritiques.

Dans un poème satirique, Basavanna dénonce l'hypocrisie d'un charmeur de serpents et de sa femme, qui, en route pour trouver une épouse pour leur fils, annulent le voyage lorsqu'ils rencontrent un mauvais présage - un autre charmeur de serpents et sa femme. [113] Bien que Basavanna lui-même fût un ministre sous le patronage du roi, certains de ses poèmes trahissent son mépris envers la royauté et sa profonde dévotion au dieu Shiva. [114] [115] Un poème de Basavanna: [113]

Je suis un. Cinq me brûlent.
Insoutenable, le feu au-dessus
je ne peux pas supporter. Quand
un tigre traîne un taureau sauvage au loin
Ne pouvez-vous pas sauver, Kudalasangamadeva.

Allama Prabhu
Temple Sangamanatha à Kudalasangama, où Basavanna a trouvé son inspiration

Allama, également connu sous le nom d'Allama Prabhu ( allumé , "Allama le maître") était un saint-poète mendiant qui a pris le chemin de l'ascèse après la mort prématurée de sa femme Kamalate. Il est né dans une famille d'artistes héréditaires du temple et était lui-même un expert du tambour (appelé maddale ) à Balligavi , une ville d'une grande antiquité dans le district de Shivamogga , Karnataka. [116] [117] Errant dans le chagrin frappé par la mort de sa femme, il est tombé sur un saint appelé Animisayya qui l'a initié à l'ascèse.

On attribue à Allama 1 321 poèmes existants, dont chacun se termine par le mot «Guhesvara» ( allumé , «Seigneur de la grotte», une forme du dieu Shiva), car il est dit qu'Allama a trouvé l'illumination dans une grotte. [116] Les poèmes cryptiques d'Allama, bien que pleins de gentillesse, sont connus pour leur satire, leurs moqueries, leurs invectives et leur rejet des siddhis (pouvoirs occultes). HS Shiva Prakash compare les poèmes d'Allama aux Koans de la poésie zen japonaise. [118] Selon DR Nagaraj, les poèmes mystiques d'Allama sont dans une catégorie qui leur est propre et ne se qualifient pas comme des poèmes de bhakti , qui sont typiquement caractérisés par une dévotion transparente. [119]

Alors que le zèle et l'influence de Basavanna ont conduit à la formation et à la popularité du mouvement Veerashaiva à Kalyani, c'est Allama qui était l'autorité spirituelle incontestée présidant les rassemblements des fidèles. [120] [121] Chamarasa, un écrivain Kannada bien connu du 15ème siècle à la cour de Vijayanagara Le roi Deva Raya II a écrit Prabhulinga Lile (1430), un compte rendu des prédications et des réalisations d'Allama; il a été traduit dans les langues telugu et tamoul à la demande de son roi patron, et plus tard dans les langues sanskrit et marathi . Dans l'histoire, Allama est considéré comme une incarnation du dieu hindou Ganapathi tandis que la mère de Ganapathi,Parvati (l'épouse de Shiva), prend la forme d'une princesse de Banavasi. [122] [123] Une anthologie notable appelée le Sunyasampadane ("La réalisation du néant", 1400) a été compilée sur la vie d'Allama et donne des détails sur son interaction avec les saints contemporains. [124] Un poème d'Allama Prabhu: [125]

J'ai vu
Le parfum s'enfuir
Quand l'abeille est venue,
Quelle merveille!
J'ai vu l'
Intellect s'enfuir
Quand le cœur est venu.
J'ai vu
le temple fuir
quand Dieu est venu.

Akka Mahadevi
Akka Mahadevi, célèbre poète Kannada, 12e siècle

Parmi les plus de trente femmes poètes, la plus importante était Akka Mahadevi . Née dans une famille de marchands de la ville d'Udatadi (ou Udugani) dans le district de Shivamogga , et peut-être mariée contre son gré à un chef féodal appelé Kausika, elle renonça aux plaisirs du monde, optant pour une vie de dévotion et d'ascétisme. [113] Elle est souvent comparée à d'autres saint-poètes féminines notables de l'Hindouisme comme Andal , Lalleswari et Meera Bai et est considérée comme l'une des poètes féminines proéminentes de la langue Kannada. [126] [127]

Les 430 poèmes courts écrits par elle, dans une langue qui dépeint son amour pour son amant divin "Channa Mallikarjuna" ( allumé , "Beautiful Mallikarjuna", un nom pour le dieu Shiva), et l'anthologie du 15ème siècle, le Sunyasampadane , sont les principales sources d’information sur sa vie. [128]Sa poésie est caractérisée par le mépris des biens physiques et le détachement des affaires du monde. Un poème populaire écrit par elle décrit la vie d'un ver à soie qui fait tourner un cocon, s'emmêle dans les fils et finit par mourir parce qu'il ne peut pas s'extirper - le ver à soie est comparé à une personne et les fils de soie, aux désirs mondains. Dans un poème de jeux de mots, la poète prie pour que son dieu, qu'elle décrit comme le "Seigneur des jasmins parfumés", puisse percer le cocon des désirs pour qu'elle devienne libre comme un papillon. [129]

En plus de la poésie, on lui attribue deux courts écrits, Mantrogopya et Yogangatrividhi , ce dernier écrit dans le mètre tripadi natif , décrivant les différentes étapes de l'illumination spirituelle. [130] La tradition veut qu'Akka Mahadevi préfère ne pas porter de vêtements, une forme de renonciation qui, selon ses propres mots, était «l'état spirituel le plus exalté». [131] Elle est morte alors qu'elle était encore dans la vingtaine dans un bosquet de plantain dans la ville sainte de Srisailam . [132] Un poème d'Akka Mahadevi: [127]

Vous êtes toute la forêt
Et tous les oiseaux et bêtes de la forêt.
O Channamallikarjuna,
vous informez toutes choses
Mais pourquoi ne me montrez-vous pas votre visage?

Autres poètes

Le neveu de Basavanna, Chennabasava, est plus populaire en tant que stratège et théologien. En dehors de la rédaction de quelques poèmes notables et longs de Vachana , il a écrit sur les expériences yogiques dans un livre appelé Mantragopya . Il est connu pour avoir été le directeur des rassemblements et de la Mahamane («grande maison») de Basavanna. [133] Crédité à Siddharama, un autre dévot influent et un natif de Sonnalige ( Sholapur moderne , Maharashtra ), sont des écrits en tripadimètre et 1 379 poèmes existants (bien qu'il ait revendiqué la paternité de 68 000 poèmes). Ses poèmes ont été influencés par l'idéologie de Basavanna et véhiculent le rejet des croyances aveugles, du système des castes et de la discrimination sexuelle. [134]

Les poètes artisans comprenaient Molige Maraiah, un bûcheron; Madivala Machayya, blanchisseur; Ambigere Chowdiah, un passeur; Madara Dhooliah, un cordonnier; Hendada Mariah, une tapeuse de grog; Turugahi Ramanna, un bouvier; Kannadi Remmitande, un fabricant de miroirs; et Revanna Siddha, un berger, comme quelques-uns parmi une longue liste de poètes. [135] Les poètes Dakkeya Bommaiah, Bahuroopi Chowdaiah, Kalaketaiah et Nageya Maritande étaient des artistes de rue rituels et leurs poèmes reflètent des images de leur commerce. [136]

Plusieurs femmes poètes ont apporté des contributions importantes, notamment: la sœur de Basavanna, Nagalambike, et ses deux épouses, Gangambike et Neelambike, bien que Neelambike semble avoir été la plus prolifique. Certaines femmes poètes étaient les épouses de poètes masculins de la congrégation de Veerashaiva. On notera parmi eux Satyakka, dont les poèmes se comparent en qualité à ceux d'Akka Mahadevi, [137] Kelavve (un poète dalit ), dont les poèmes méprisent les gens des castes supérieures, Mahadevi et Lingamma, qui ont écrit des poèmes dans une langue mystique, Amuge Rayamma et Akkamma, qui a écrit des poèmes sur l'hypocrisie des prétentions religieuses, Kadire Remavva (une fileuse), qui a employé un langage cryptique appelé bedagu dans ses poèmes, et Muktayakka, qui est connue pour ses débats avec le saint patron Allama lui-même. [137]D'autres noms dignes de mention sont Lakkamma, Ketaladevi, Guddavve et une princesse appelée Bontadevi. [137]

Déclin [ modifier ]

Défiant le noyau même de la société basée sur la caste, les Veerashaivas ont conclu un mariage entre une mariée brahmane de caste supérieure et un marié Shudra de caste inférieure. La confrontation qui en résulte entre les rebelles Veerashaivas et les classes supérieures conservatrices conduit à l'assassinat du roi Bijjala II et à l'expulsion de la plupart des fidèles, y compris Basavanna, de Kalyani. [138] Les successeurs du roi Bijjala II étaient faibles, incitant Chalukya Someshvara IV, au pouvoir d'Annigeri, à tenter de reconstruire son empire en envahissant Kalyani en 1183. Bien que son invasion ait réussi, ses efforts globaux ont échoué et la dynastie a été terminée par la Seuna dirigeants qui ont conduit Someshvara IV à l'exil à Banavasi en 1189. [4] [139]Bien que ces événements turbulents aient causé un revers aux rassemblements de Veerashaiva et à la création de poèmes, le mouvement s'était enraciné dans le sol de Kannada et avait retrouvé sa popularité au 15ème siècle sous le patronage des dirigeants de l' empire de Vijayanagara . [106] [138]

Littérature après les Chalukyas [ modifier le wikicode ]

La période post-Chalukya est caractérisée par la popularité des écrits de dévotion de Shaiva et Vaishnava, bien que les sujets laïques et courtois écrits en mètres natifs aient continué à prospérer. Les compteurs indigènes en vogue étaient le shatpadi ( couplet de six lignes), le tripadi , le ragle (couplets rimés) et le sangatya (compositions destinées à être chantées en accompagnement d'un instrument de musique). [140] Dans l'ensemble, les écrits de Kannada ont commencé à changer de marga ("formel", en raison de l'influence sanskritique) à desi ("vernaculaire") et sont devenus plus accessibles à l'homme ordinaire. [12]

Ce changement est apparent dans les écrits des poètes de la cour de Hoysala, dont certains sont connus pour leurs œuvres pionnières en mètres natifs. [141] Le poète Veerashiava Harihara , l'un des poètes les plus importants de l'époque médiévale, a établi la tradition ragale avec sa biographie de Basavanna ( Basavaraja Devara ragale , 1160), la plus ancienne biographie disponible du réformateur social et de la langue Kannada comme bien. [142] Son neveu Raghavanka a établi le mètre shatpadi dans sa narration unique et originale de l'histoire du roi Harishchandra appelé Harishchandra Kavya (1200). [143]On attribue à Sisumayana l'introduction d'une nouvelle composition appelée sangatya (1232) dans ses poèmes allégoriques Tripuradahana (" Incendie de la triple forteresse") et Anjanacharita . [144] Certains auteurs Jain ont continué la tradition champu , comme Janna , immortalisée par son écriture Yashodhara Charite (1207), un ensemble unique d'histoires en 310 vers traitant du sadomasochisme et de la transmigration de l'âme . [145] Les premiers écrivains brahmanes bien connus ont également émergé au cours de la fin du 12ème siècle et écrit sur des thèmes allant de la foi Vaishnava ( Rudrabhatta s »Jagannatha Vijaya , 1185) aux traités profanes de poétique ( Sringara Ratnakara de Kavi Kama , sur le sentiment et la saveur poétiques). [146]

Après la chute de l'empire Kalachuri, la tradition poétique Vachana s'est arrêtée temporairement. Cependant, au 14ème siècle, les Veerashaivas qui occupaient des positions influentes dans l' empire Vijayanagara exerçaient leur influence, en particulier sous le règne du roi Deva Raya II (ou Prouda Deva Raya). [147] Bien que cette période ne soit pas aussi célèbre pour la prolifération des poèmes de Vachana que l'était le 12ème siècle, les écrivains contemporains ont adopté les prédications des saints et des dévots de l'époque révolue et en ont fait les protagonistes de leurs écrits. Ayant trouvé un point de ralliement pour répandre leur foi, ils ont commencé une ère de commentaires, d'anthologies et de biographies. [147] [148]Parmi les biographies célèbres, citons le Basavapurana de Bhimakavi (1369), le Mala-Basavapurana de Singiraja (ou Singirajapurana , 1500) sur la vie de Basavanna, le Prabhulingalile de Chamarasa (1425) sur la vie d'Allama Prabhu et le récit Chenna Basavapurana de Virupaksha Pandita (1584). de Chennabasava. [149] Parmi une longue liste d'anthologies, quatre versions du Shunyasampadanesont les plus connus. La première version, achevée en 1400 par Shivaganaprasadi Mahadevaiah, a été écrite sous la forme d'un dialogue entre le protagoniste, saint Allama Prabhu, et d'autres fidèles bien connus de Veerashaiva. Les versions ultérieures ont été compilées par Halage Arya (1500), Gummalapura Siddhalingayati (1560) et Gulur Siddhaveeranodaya (1570). [150] L'écriture des poèmes de Vachana a été popularisée de nouveau à partir du milieu du 16ème siècle, bien que la langue Kannada ait dû attendre jusqu'au 17ème siècle pour découvrir son plus grand poète moderne dans ce genre. Sarvajna ( lit. "Le tout sachant", 16e ou 17e siècle), un mendiantpoète moraliste et réformateur social, a laissé une empreinte indélébile sur la littérature kannada avec ses poèmes didactiques, au nombre d'environ 2 100 en tout. Écrits à l'aide du simple mètre tripadi natif pour instruire les paysans, ces poèmes couvrent un vaste éventail de sujets, de la caste et de la religion à l'économie et à l'administration, des arts et métiers à la vie familiale et à la santé. Les poèmes de Sarvajna constituent certaines des œuvres les plus populaires de Kannada. [151] [152] [153]

Quatre écrivains brahmanes renommés de l'empire Vijayanagara, Kumara Vyasa , Timmanna Kavi, Kumara Valmiki et Chatu Vitthalanata ont proliféré le mètre shatpadi dans leurs versions des épopées hindoues. [154] Inspirés par les écrivains de Vachana qui ont utilisé le médium chanson-prose pour écrire leurs poèmes, les poètes Haridasa ont utilisé des genres tels que le kirthane (compositions musicales avec deux refrains - composition basée sur le raga , ou air et tala , ou rythme), le Suladi (basé sur le rythme) et l' Ugabhoga (basé sur la mélodie) pour transmettre leur dévotion à Dieu. [155]Leurs contributions à la musique classique du sud de l'Inde (musique carnatique ) sont bien accueillies , Purandaradasa et Kanakadasa étant les poètes les plus populaires de ce cadre. Purandaradasa était le poète Haridasa le plus prolifique qui a écrit dans le mètre ragale et a également gagné le titre honorifique de Karnataka Sangeeta Pitamaha ("le père de la musique carnatique"). [156] Kanakadasa était polyvalent dans de nombreux mètres natifs. Son Mohana tarangini est dans le mètre sangatya , Nalacharita et un livre de morale pour enfants appelé Haribhakti-sara sont dans le mètre shatpadi . [157]

Notes [ modifier ]

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  13. ^ Durgasimha était ministre du roi Jayasimha II – Sastri (1955), p. 357; Le prince Kirtivarma était le frère cadet du roi Vikramaditya VI - Kamath (2001), p. 115; Gunavarma, identifié comme Udayaditya, était un prince Ganga sous Chalukya King Someshvara II - Lewis Rice (1985) pp. Xix – xx; Nagavarmacharya était un saint - Rice EP (1921), pp. 33-34
  14. Shiva Prakash (1997), p. 182; Sahitya Akademi (1988), p. 1324; Nagaraj dans Pollock, 2003, p. 348
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  16. ^ une citation b : "Plus de 200 auteurs des 12ème et 13ème siècles - principalement des castes inférieures, et comprenant plus de 40 femmes sont connus pour avoir composé Vachanas " - Nagaraj, 2003, p. 348; Citation: «La littérature Vachana contient des Vachanas de 200 à 300 Sivasaranas dont 50 à 60 femmes» - Leela Mullatti, Le mouvement Bhakti et le statut de la femme: une étude de cas du virasaivisme , p. 23, (1989), ISBN  81-7017-250-0
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Références [ modifier ]

Liens externes [ modifier ]